Алконост (алконст, алконос) — в русском искусстве и легендах райская птица с головой девы. Часто упоминается и изображается вместе с другой райской птицей Сирин.

Образ Алконоста восходит к греческому мифу о девушке Алкионе, превращённой богами в зимородка. Легенды повествуют, что Алконост несёт яйца в морскую глубину посреди зимы (или во время зимнего солнцестояния). При этом яйца 7 дней лежат в глубине, а затем всплывают на поверхность. В протяжении этого времени на море наблюдается штиль. Затем Алконост забирает яйца и высиживает их на берегу. Иногда люди пытаются похитить яйцо Алконоста и поместить его в церкви под потолком.

Пение Алконоста настолько прекрасно, что услышавший его забывает обо всём на свете. Легенда о птице Алконост перекликается с легендой о птице Сирин. На голове Алконоста обычно изображается корона. Согласно изображению на русских лубочных картинах, спецификой Алконоста является наличие женской груди и рук, в одной из которых она держит райский цветок или развернутый свиток с изречением о воздаянии в раю за праведную жизнь на земле.

В качестве места обитания Алконоста иногда называется река Евфрат, иногда остров Буян, иногда просто славянский рай Ирий.

Существует подпись под одной из лубочных картинок с её изображением: «Алконост близ рая пребывает, иногда и на Евфрате-реке бывает. Когда в пении глас испущает, тогда и самоё себя не ощущает. А кто вблизи тогда будет, тот всё на свете забудет: тогда ум от него отходит, и душа из тела выходит».

Вий — персонаж славянской демонологии в виде грозного старика с бровями и веками до самой земли. Имея огромные глаза с тяжелыми веками, Вий не может ничего видеть сам по себе, но если удастся нескольким силачам поднять ему брови и веки железными вилами, тогда ничего не может утаиться перед грозным его взором: взглядом своим Вий убивает людей, разрушает и обращает в пепел города и деревни.

Емеля («Кармушкин») — персонаж русской народной сказки «По щучьему веленью».

К серьёзным делам семьи Емелю не допускают. Он чрезвычайно ленив: невесткам приходится подолгу упрашивать его выполнить любую, даже несложную работу. Единственное, что может сподвигнуть его на действие — это обещание гостинцев, на которые он падок. Однако этот, казалось бы, непривлекательный персонаж обладает качествами, которые делают его настоящим героем: он ловок и удачлив, сумел голыми руками поймать волшебную щуку в проруби и получить от неё магическую силу.

Сначала Емеля использует приобретенный дар в бытовых целях — заставляет вёдра идти за водой, топор — рубить дрова, дубинку — колотить недругов. Кроме того, он передвигается на самодвижущихся санях без лошади, а впоследствии управляет печкой (так как не хочет оставить любимую лежанку). Езда на печи — один из ярких эпизодов сказки. Интересно, что, управляя своими транспортными средствами, Емеля безжалостно давит людей («А зачем они под сани лезли?»). Среди фольклористов существует мнение, что эта деталь указывает на царскую природу Емели, который до поры до времени остается «тёмной лошадкой», а впоследствии обнаруживает свою героическую, незаурядную сущность.

Действительно, именно слухи о барском способе вождения и жалобы пострадавших заставляют царя обратить внимание на ничтожнейшего из своих подданных. Емелю заманивают во дворец при помощи подарков, и царь предъявляет ему претензию, которая, в сущности, ограничивается устным выговором. Емеля же в это время успевает околдовать царскую дочь, так что, когда он отправляется домой, та начинает тосковать и требует вернуть крестьянского сына. Царь соглашается, но, когда Емеля приезжает вторично, замуровывает его вместе с Марьей-царевной в бочке и бросает в море. Однако волшебный дар и тут выручает героя: заклинание «По щучьему веленью, по моему хотенью» выбрасывает бочку на берег, строит дворец и превращает Емелю в красавца (по просьбе девушки). Царь, увидев новый замок на своей земле, гневается и приезжает посмотреть на наглеца. Он не узнает изменившегося Емелю, и только во время трапезы герой открывает свое лицо и припоминает царю злодейский поступок. Царь пугается, признает силу Емели и то, что он достоин стать его зятем. Как и многие русские сказки, история заканчивается свадьбой.

Иван-дурак, или Иванушка-дурачок — один из главных прототипических персонажей русских сказок.

Как правило, его социальный статус низкий — крестьянский сын или сын старика со старухой. В семье часто являлся третьим, младшим сыном. Не женат.

С помощью волшебных средств и особенно благодаря своему «не уму» Иван-дурак успешно проходит все испытания и достигает высших ценностей: он побеждает противника, женится на царской дочери, получает и богатство, и славу...

Иван-дурак — поэт и музыкант; в сказках подчеркивается его пение, его умение играть на чудесной дудочке или гуслях-самогудах, заставляющих плясать стадо. Иван-дурак — носитель особой речи, в которой помимо загадок, прибауток, шуток отмечены фрагменты, где нарушаются или фонетические, или семантические принципы обычной речи, или даже нечто, напоминающее заумь. Иван-дурак связан в сюжете с некоей критической ситуацией, завершаемой праздником (победа над врагом и женитьба), в котором он главный участник.

Илья Муромец (полное былинное имя — Илья Муромец сын Ивана) — один из главных героев древнерусского былинного эпоса, богатырь, воплощающий народный идеал героя-воина, народного заступника.

Согласно былинам, богатырь Илья Муромец до 33-х лет «не владел» руками и ногами, а затем получил чудесное исцеление от старцев (или калик перехожих). Они, придя в дом к Илье, когда никого кроме него не было, просят его встать и принести им воды. Илья на это ответил: «Не имею я да ведь ни рук, ни ног, сижу тридцать лет на седалище». Они повторно просят Илью встать и принести им воды. После этого Илья встаёт, идёт к водоносу и приносит воду. Старцы же велят Илье выпить воду. Илья выпил и выздоровел, после второго питья ощущает в себе непомерную силу, и ему дают выпить третий раз, чтобы уменьшить её. После, старцы говорят Илье, что он должен идти на службу к князю Владимиру. При этом они упоминают, что по дороге в Киев есть неподъёмный камень с надписью, который Илья тоже должен посетить. После, Илья прощается со своими родителями, братьями и родными и отправляется «к стольному граду ко Киеву» и приходит сперва «к тому камени неподвижному». На камне был написан призыв к Илье сдвинуть камень с места неподвижного. Там он найдёт коня богатырского, оружие и доспехи. Илья отодвинул камень и нашёл там всё, что было написано. Коню он сказал: «Ай же ты конь богатырской! Служи-ка ты верою-правдою мне». После этого Илья скачет к князю.

Лихо одноглазое (одноглазенькое) — дух зла, несчастья, олицетворение горя.

Облик лиха очерчен не вполне определённо. Как и многие обитатели иного мира, лихо и похоже на человека, и отличается от него. Лихо предстаёт либо как огромный одноглазый великан, либо как высокая страшная худая женщина с одним глазом, либо — как бесполое человекообразное существо с одним глазом. Когда рядом с человеком находится Лихо — его начинают преследовать самые разные несчастья. Часто Лихо привязывается к такому человеку и всю жизнь терроризирует его. Тем не менее, согласно русским народным сказкам — человек сам виноват в том, что к нему привязалось Лихо — он слаб, не хочет противостоять повседневным трудностям и ищет помощи у злого духа.

Баба-великанка (Лихо) — олицетворение Лиха (Недоли), жадно пожирающая людей. У нее только один глаз (Одноглазое), ростом выше деревьев. Живет она на старой мельнице, спит на кровати из человеческих костей. Идет Лихо — деревья валит, горы крушит, реки-озера засыпает Ни жалости, ни участия, живое встретит — зверя ли, человека ли — затопчет, разорвет и съест. Неуклюжая, кровожадная, свирепая — само воплощение зла. Имя Лихо стало нарицательным и занимает место в синонимическом ряду со словами «беда», «горе», несчастье». «Стал было уже засыпать кузнец, как. дверь отворилась, и вошло в избу целое стадо баранов, а за ними Лихо — баба огромная, страшная, об одном глазе» (К.Д. Ушинский. «Лихо одноглазое»).

Сирин — в древнерусском искусстве и легендах райская птица с головой девы. Часто изображается вместе с другой райской птицей, Алконостом, но голова Сирина иногда оказывается непокрытой, а вокруг неё нимб. Сирин также поет песни Печали, тогда как Алконост — песни Радости.

В средневековых русских легендах Сирин однозначно считается райской птицей, которая иногда прилетает на землю и поет вещие песни о грядущем блаженстве, однако иногда эти песни могут оказаться вредными для человека (можно потерять рассудок). Посему в некоторых легендах Сирин приобретает отрицательное значение, так что её даже начинают считать темной птицей, посланницей подземного мира.

Чугайстер, Чугайстрин, Лесной Человек — персонаж славянской мифологии. Весёлый, жизнерадостный, обросший чёрной или белой шерстью лесной человек с голубыми глазами, который танцует, поёт и охотится за мавками, которые заманивают молодых лесорубов и пастухов в чащу и губят их.

Чугайстра описывают высоким как сосна мужчиной. Он ходит по лесу в белой одежде или вовсе без одежды, и его не может убить ни человек, ни зверь, потому что таким он на свет уродился. Ему только и нужно, что спрятаться в лесу и поджидать мавок. А когда он их увидит, то сразу же схватит и разорвет надвое и съест. Гуцулы утверждают, что Чугайстер — это мужчина, которого заколдовал его сосед.

Встретив в лесу живую душу, Чугайстер не причиняет ей зла, а вежливо приглашает потанцевать. Множество черт Чугайстера объединяют его с ветром. Он и сам может появляться в образе ветра, или вихря. Как ветер, Чугайстер может залезать в дымоход и петь. Танцует он как вихрь и танец этот губителен для обычного человека, он так быстр, что обувь не выдерживает. Напротив, хорошего танцора Чугайстер может и наградить. Пристрастность Чугайстера к людям, его качество охранника (уничтожение мавок) свидетельствует, что он может быть предком, который оберегает лесорубов и тех, кто проводит лето на полонине (горное пастбище). В жертву Чугайстеру приносят кулеш и бануш, зная про его беззубость. Часто говорят, что Чугайстер «на одной ноге». Он, как Баба-Яга, может оторвать свою ногу — и рубить ей дрова. В лесу Чугайстера не следует свистеть и кричать, чтобы не призвать Лесного Человека. Всё это — признаки представителей «нижнего мира»: одноногость, а также призывание свистом — их признаки.

Против Чугайстера, как и против прочих потусторонних «пришельцев», использовали топор — как оберег. Имея его, этого мифического великана можно удержать двумя мизинцами и узнать от него будущее.

Чугайстер со своим исполинским ростом может закручиваться в огромное колесо вокруг костра и греться. Этим он похож на змея, потусторонняя природа которого несомненна.

Мёртвая царевна — царевна, отравленная мачехой и уснувшая от этого вечным сном. Персонажка сказки "О мёртвой царевне и о семи богатырях". Волшебное зеркало сообщает царице-мачехе, что её падчерица красивее, чем она сама. Мачеха велит служанке убить падчерицу, однако служанка-чернавка жалеет девушку и отпускает её. Падчерица в лесу натыкается на терем с семью богатырями и остается с ними жить в качестве названной сестры. Волшебное зеркало говорит мачехе, что падчерица жива, после чего та подсылает к девушке чернавку с отравленным яблоком. Царевна умирает, богатыри хоронят её в гробу в пустой горе. Царевич Елисей после долгих поисков находит и разбивает гроб с царевной, после чего следует путь домой и счастливая свадьба.

Горыня — Вертогор — Персонаж восточнославянских сказок. Один из трех богатырей-великанов (Горыня, Дубыня, Усыня). обладает сверхчеловеческой силой и двояким характером. С одной стороны он помогает главному герою в его деле, с другой, часто нарушает его планы и действия. Захватывает гору, несет ее в лог и верстает дорогу, или мизинце гору качает, горы сворачивает. Если предположить что Горыня происходит от "гореть" , то три богатыря есть воплощение трех стихий. Горыня — огонь, Дубыня — земля, Усыня — вода.

Дубыня — Вертодуб — Дугиня — "который гнет дерево в дугу". Персонаж восточнославянских сказок. "Дубье верстает: который дуб высок, тот в землю пихает, а который низок, из земли тянет" или "дубье гнет". В сказках Дубыня, вместе с Горыней и Усыней выступают как положительные персонажи, спутники главного героя, но порой им присущи и отрицательные черты, как слабость и даже предательство.

Иван-богатырь — мифологизированный персонаж русской богатырской сказки, обладающий чертами эпического героя. 
В отличие от Ивана-царевича и Ивана-дурака Иван-богатырь всегда получает прозвище, связанное с его происхождением ("Иван Сучич — "Бой на Калиновом мосту, Иван — Коровий сын — "Три царства", Иван — Медвежье ушко, Иван Зорькин, Иван Быкович — "Бой на Калиновом мосту", "Мужичок с ноготок"). В ряду с прочими свойствами, это дает основание к выделению самостоятельной разновидности одного и то же типа героя.
Похожий образ героя — богатыря встречается в украинских, белорусских, латышских и других славянских сказках (Покатигорошек, Федор Тугарин, Курбад). 
Сюжет сказки об Иване - богатыре развивается от рождения до свадьбы героя. Почти во всех случаях рождение Ивана является результатом действия волшебной силы и сопровождается чудесными знамениями: сотрясением земли, сильной бурей, появлением звезд на небе ясным днем. Необыкновенные способности героя могут проявляться еще до рождения: например, он разговаривает в утробе матери. Появившись на свет, Иван сразу же встает на ноги, растет не по дням, а по часам. В играх со сверстниками проявляется его богатырская сила: он всегда побеждает. 
Узнав о похищении матери (братьев или сестры), Иван решает отправиться на поиски и просит сделать ему оружие, соответствующее его силе. Таковым оказывается булава, палица или богатырский меч. 
Получив оружие, Иван отправляется в путь вместе с братьями. Они приезжают в избушку, где братья поочередно готовят обед. Старшие братья подвергаются нападению мужичка с ноготок и оказываются побежденными. Когда наступает черед Ивана, он побеждает противника и защепляет его бороду в дубовую колоду или ствол дерева. Однако, мужичку удается бежать. Братья следуют за ним и добираются до глубокой пещеры или колодца. 
Иван проникает в подземное царство, узнает секрет смерти старика, побеждает его и освобождает захваченных родственников и трех царевен. Последние становятся невестами братьев. 
В некоторых сюжетах герой не опускается в колодец, а поднимается на высокую гору, где также находятся три волшебных царства и живущие в них царевны. В этом случае противником героя являются змеи. 
Во всех сюжетах Иван - богатырь возвращается домой, и на обратном пути одержимые злобой и завистью братья его обманывают и убивают (бросают в пустынном месте). 
С помощью волшебного помощника (волка или собственного коня) Иван воскресает (освобождается от пут), возвращается домой, разоблачает коварство братьев и женится на своей невесте. 
Герой проявляет богатырские качества только при совершении первого подвига. В дальнейшем он достигает своей цели благодаря личным качествам и волшебным предметам.

Идолище — славянская мифология. В эпических песнях и сказаниях многих народов воспевается борьба героев-богатырей с мифологическими существами, которые представляют враждебный людям мир: это змеи, драконы, чудовища, наделенные одновременно человеческими и звериными свойствами, фантастические птицы и т. д. В былинах на эти существа переносятся черты исторических, этнических врагов Руси, иноземных захватчиков и насильников. У них нет конкретных прототипов, но в их образах и в их действиях отложились народные впечатления от внешних врагов, совершавших нашествия и набеги на Русь. 
В былинах описывается, как Идолище в отсутствие богатырей овладевает Киевом и хозяйничает в нем.

Илья Муромец узнает о происходящем и спешит в Киев» Здесь надо сказать, что Идолище боится и ненавидит Илью. Он запретил даже упоминать его имя.

Из сравнения вариантов можно заключить, что Идолищу предсказана гибель от рук Ильи Муромца — поэтому он так боится встречи с богатырем. Когда Илья, переодевшись в платье калики перехожего, заходит в княжеские палаты. Идолище тотчас начинает расспрашивать его об Илье: не видел ли он его и как он выглядит. Возникает занятный диалог:

Теперь Идолище уверен, что Илья ему не страшен:

И тут смиренно слушавший его калика вдруг говорит в ответ:

Происходит молниеносный поединок: Идолище бросает в Илью «кинжалище», но богатырь увертывается и сам наносит удар «клюкой сорочинскою», то есть странническим посохом, отчего голова Идолища отлетает. Таким образом, предсказание сбывается. В былинах не раз возникает сходная ситуация: 
определенному богатырю суждено уничтожить определенного противника (Добрыне — Змея, Илье — Соловья-разбойника).

Одноглазка, сказочный персонаж в русском фольклоре, противопоставляемый Двуглазке (которой не хватает обычных двух глаз для решения чудесной задачи) и Трёхглазке (у которой третий глаз всё видит, когда два других спят; архаический мотив преимущества числа три, известный в индоевропейской мифологии). Одноглазка — один из вариантов мифологического образа Лиха, изображаемого у восточных славян в виде одноглазой женщины, встреча с которой приводит к потере парных частей тела.

Другие персонажи славянского эпоса, былин и сказаний

Аника-воин — богатырь, славный своею силою и опустошительными наездами, гордый, жестокий и самонадеянный. Молодой Аника-воин хвастается своей силой и разоряет беззащитных людей. В пути ему встречается Смерть и упрекает его за хвастовство. Аника-воин нисколько её не боится и вызывает на поединок. Смерть быстро одолевает его и он, раскаявшись о необдуманном слове, начинает умолять её дать ему хоть сколько-нибудь времени, но Смерть убивает его.

Боян — в восточнославянской мифологии эпический поэт-певец. Известен по «Слову о полку Игореве»: «Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под облакы». В «Слове» Боян предстаёт и как исторический певец XI века, певший о «первых времён усобице». Он пускал «десять соколов на стадо лебедей», и пойманная лебедь пела песнь, возлагал «вещие персты на живые струны» и они сами рокотали князьям славу.

Верни-гора (Вертигор, Дубодер, Елиня, Лесиня, Бор, Верни-вода, Запри-вода, Поток-богатырь, Медведко, Сила-царевич, Вода) — богатыри-герои разной силы в славянской мифологии.

Великанка (женщина великая, поленица) — в одном из вариантов русской былины — Святогорова жена, в других — поставлена независимо от Святогора.

Вечорка, Зорька и Полуночка — три богатыря русской сказки, персонификация основных моментов суточного солнечного цикла. Варианты названий — Вечер, Вечерник; Заря-богатырь, Светозор (и Световит), Иван Утренней Зари и Иван Полуночной Зари; Полночь-богатырь, Полуночник. Три богатыря родятся у вдовы в одну ночь — старший с вечера, средний в полночь, а меньшой на утренней заре.

Волхв с братьями — Волхв с братьями Волховцем и Рудотоком были дети Славена, все трое богатыри. Но Волхв был великий волшебник. Он не только разъезжал по реке Волхову, так по имени его названной, и по Русскому морю, но даже плавал для добыч и в Варяжское море. Когда же он был в Славянске, то при приближении неприятелей, оборачиваясь в великого змея, ложился от берега до берега поперек реки, и тогда не только никто не мог проехать по ней, но даже спастись не было возможности.

Еруслан Лазаревич (Руслан, Уруслан Залазарович) — герой древнерусской книжной сказочной повести и фольклора. В героических странствиях Еруслан Лазаревич вступает в единоборство с богатырями-соперниками, чудовищами (в том числе с трехголовым змеем, которому в жертву предназначалась царская дочь), вражескими полчищами.

Кудеяр — полумифический разбойник в русских сказаниях, зарывший во многие места свои награбленные сокровища. Говорят, что над камнями, прикрывающими эти сокровища, не только вспыхивают огоньки, но два раза в неделю, в полночь, слышен бывает даже жалобный плач ребенка.

Кий, в восточнославянской мифологии герой. Согласно легенде (в «Повести временных лет») Кий с младшими братьями Щеком и Хоривом — основатель Киева: каждый основал поселение на одном из трёх киевских холмов. Украинское предание связывает происхождение Днепра с божьим ковалём: кузнец (вероятно, Кий) победил змея, обложившего страну поборами, впряг его в плуг и вспахал землю; из борозд возникли Днепр, днепровские пороги и валы вдоль Днепра (Змиевы валы).

Лыбедь (Белая лебедь) — в восточнославянской мифологии сестра трех братьев — родоначальников племени полян: Кия, Щека и Хорива. Древнерусское предание о происхождении полян (в «Повести временных лет») родственно мифологическому сюжету, в котором участвуют три брата и сестра: в русской сказке — богатырша Белая лебедь, владелица живой воды и молодильных яблок, за которыми посланы братья; ее имя могло быть преобразовано из первоначального под влиянием мифологического мотива превращения богатырши в птицу.

Микула Селянинович — в славянской мифологии герой-богатырь. Хотя он не упоминается среди киевских богатырей, не встретим мы его на княжеских пирах, и не участвует он в сражениях. Микула Селянинович — богатырь-пахарь, мужик. У Микулы Селяниновича, согласно фольклору, было две дочери: Василиса и Настасья (жены Ставра и Добрыни Никитича соответственно), которые также являются центральными героинями былин.

Михаил Потык — герой славянских былин. Женится на волшебнице Авдотье Лиховидовне (Лебедь Белая), находящейся в сговоре с Кащеем. Обманутый ею несколько раз, не без помощи друзей-богатырей Ильи Муромца и Алёши Поповича он свершает возмездие.

Незнайко — богатырь русской сказки Незнайко точит кровь из задней ноги своего чудесного коня, окропляет ею опустошенный сад, и где только падали кровяные капли — там вырастают роскошные цветы и деревья: эпизод, по своему значению совершенно тождественный с преданием, будто богатырские кони ударом своих копыт выбивают источники живой воды. В другом эпизоде Незнайко, преследуемый злою мачехою, должен удалиться из-под родной кровли и скрыть на время свои золотые кудри, молодость и красоту под бычачьими пузырем и шкурою (т.е. солнце заволакивается зимою туманами и облаками), но когда срок испытания окончится, юноша во всем блеске своей красоты вступает в благословенный союз с прекрасною царевною-Землею.

Никита Кожемяка (Кирилл Кожемяка, Кузьма и Демьян, Илья Швец) — герой народной сказки. Относясь к широко распространённому сюжету змееборства, сказки о Кожемяке имеют ту специальную черту, что герой-змееборец раньше совершения обычного подвига — убиения змея и освобождения царевны — даёт доказательства своей богатырской силы, разрывая несколько сложенных вместе бычьих шкур.

Объедало — великан, который разом пожирает двенадцать быков, хлеб кидает в рот полными возами и все кричит: мало!

Опивало — великан, которому целое озеро на один глоток станет; опорожнить сорок огромных бочек вина — для него сущая безделица!

Попел (Пепел) — легендарный князь, изгнанный за неправедность своими соперниками из рода Котышки и заеденный мышами. В восточнославянской сказке Иван Попялов двенадцать лет лежал в пепле, затем, стряхнув с себя шесть пудов пепла, убил «змеиху», а пепел ее рассыпал. Змееборец превращается в кота, подслушивая разговор змеихи с ее дочерьми.

Святогор — в восточнославянской мифологии богатырь-великан, «выше леса стоячего, ниже облака ходячего». Он не ездит на святую Русь, а живёт на высоких Святых горах; при его поездке Мать — Сыра Земля потрясается, леса колышутся и реки выливаются из берегов. Святогор является русским древнейшим богатырём, дохристианским, божественным и могучим. Умирая, он передаёт Илье Муромцу часть своей силы.

Скороход — великан, который на одной ноге идет, а другая к уху подвязана; если же захочет воспользоваться обеими ногами, то за один шаг весь свет перешагнет.

Стрелок — великан, который на тысячу верст так метко попадает в цель, что ему ни по чем попасть в глаз мухи.

Царица Азвяковна — жена индейского царя Салтыка Ставрульевича, убитого Вольгой Всеславьевичем.

Чуткой — великан, у которого слух так тонок, что он слышит, как трава растет; прилегая ухом к земле, он узнает, что на том свете делается.

Апраксия Королевична — младшая сестра Настасьи Королевичны. По разным былинам — дочь короля литовского (ляховинского, польского и т.д.). Былины изображают Апраксию в не особо привлекательном виде. "Она три года Господу молилася, чтобы попасть (ей) замуж за князя Владимира" и выходит за него чрез посредство богатыря Дуная Ивановича, — по некоторым версиям против воли отца. Будучи замужем, Апраксия оказывается неверной женой, причём любовниками её становятся Тугарин Змеевич, Алёша Попович; не скрывает она своей страсти и к былинному щеголю Чуриле Пленковичу. "Да кабы ты, княгиня, не в любовь (мне) пришла, — говорит ей по этому поводу князь Владимир, — да я срубил бы те по плеч да буйну голову, что при всех ты господах обезчестила". В духовном стихе «Сорок калик с каликою» княгиня Апраксия (или Апраксеевна Королевична) за свой двойной грех (прелюбодейное намерение в отношении пасынка Касьяна и навет) терпит мучения от Бога: «слегла княгиня в великое во гноище» и «лежала в сраму полгода». Спасенный Богом Касьян, сын Михаилович, не мстит княгине, а по-христиански прощает ее. «А и дунул духом святым своим / На младу княгиню Апраксеевну; не стало у ней того духу, пропасти».

Источник: olga74ru
Художник: Сергей Сергеевич Соломко

Образ Настасьи Королевичны весьма интересен в русской былинной традиции. С одной стороны, во многих былинах она выступает как героиня, наделенная несомненными богатырскими качествами, как удалая поленица, а с другой как почти обычная дева, умеющая метко стрелять из лука, однако все таки наделенная определенной силой, близкой к богатырской. Упоминается данная героиня, как правило, в былинах о Дунае Ивановиче, которая иллюстрирует его свадьбу и трагическую гибель, и, как следствие, рождение реки Дунай. Сюжет в основном складывается таким образом: князь Владимир желает женится и велит Дунаю найти ему невесту Опраксу (Апраксию), а в результате поисков витязь находит и её сестру Настасья, на которой и хочет женится.
К вопросу об образе Настасьи Королевичны как достаточно обычной девы, примечательна данная статья, однако и в ней указывается, что в других версиях былины героиня выступает как смелая и отважная воительница, с которой Дунай встречается случайно, принимая её за врага. Подобный образ близок архетипу девы-воительницы и, возможно, даже образу валькирий:
"Как и другие произведения Т. Г. Рябинина, старину о Дунае записывали дважды, и в обеих записях проявилась стойкая сдержанность сказителя в отношении богатырских качеств Настасьи–королевичны. В первой записи он вспомнил о Настасье только во второй трети текста — увозимая богатырями Опракса уже в чистом поде рассказывает Дунаю о своей сестре:

Последний стих можно понять как пожелание воздержаться от боя с Настасьей. Именно так его понимает тихий Дунай. Когда вскоре Настасья–королевична накатилась, «как сильная гора», он вежливо поздоровался с нею, тотчас сказал о том, что ее сестра идет замуж за князя Владимира, и немедля предложил ей пойти замуж за него, за тихого Дуная. В дальнейшем певец позволил Настасье традиционно отличиться лишь меткостью в стрельбе из лука.
Во второй записи, спустя одиннадцать лет, обнаруживаются подробности, несколько оживляющие богатырство Настасьи–королевичны. Уже в начале старый Пермин Иванович, заменивший тут традиционного Дуная, рассказывает князю Владимиру не об одной, как в первой записи, а о двух дочерях литовского короля, то есть вполне традиционно. О Настасье традиционно сказано:

Это же повторяет Опракса–королевична уже на ночлеге в чистом поле. Напомнив Дунаю о своей сестре, она добавляет совсем иные слова, нежели те, что звучали в первой записи. Вместо пожелания воздержаться от боя Опракса пугает сестрою:

После этих слов сказитель сразу же вводит в действие саму Настасью–королевичну. В погоню за похитителями она скачет на богатырском коне. Внимая красочному описанию скачки, слушатель вправе предвкушать картину нещадного боя, но Рябинин спешит разрушить подобное ожидание. У него Настасья–королевична так резво скачет, что

Не дождавшись поляницы, Дунай отправляет в Киев Опраксу в сопровождении своих товарищей, а сам едет во чистое поле «посмотреть на поляницу удалую». Он находит Настасью, ставит против себя и объявляет ей о том, что «достал» Опраксу замуж за князя Владимира, затем тотчас спрашивает, пойдет ли Настасья замуж за него. Настасья без раздумий соглашается при единственном скромном условии: «Если ты мной не ломаешься». Позже, когда Настасья опрометчиво оспорила похвальбу Дуная, Рябинин позволил сказать ей:

Слова Настасьи певец подкрепил лишь традиционной ее меткостью стрельбы из лука.
Между тем у других певцов кижской округи традиционное внимание к Настасье–королевичне не ослаблено. См. записи того времени: от К. И. Романова — Р.1, №43; повторно II, №94; от Т. Иевлева — Р.1, №71; повторно Г.II, №102; от А. В. Сарафанова — Р.1, №84; повторно II, №108; от Д. В. Суриковой — Г.II, №139.
Они подробно описывали встречу и поединок Дуная с Настасьей–королевичной, которую Дунай принимал за некоего татарина или рыцаря, добавляли при этом какие–то свои детали или прибегали к перенесениям из других текстов. Д.В.Сурикова победу Дуная заключила примечательными словами:

В этих словах видится уверенность певицы в том, что победа Дуная была предназначена, по ее мнению, свыше, поскольку иначе Сурикова не могла объяснить идущего из глубины времени предназначенного хода повествования.
Певцы понимали, что Настасье–королевичне назначено выйти замуж только за того героя, который победит ее в поединке. Это понимание отвергнуто Рябининым. Он предпочел описывать мирную встречу персонажей и быстрое согласие Настасьи на предложение Дуная выйти за него замуж — у Рябинина Настасья–королевична предстала прежде всего девушкой, выбравшей скорое замужество, а не воительницей, ищущей подвигов в чистом поле. Такую подачу добывания жены для Дуная нельзя объяснить тем, что сказитель позабыл или не сумел использовать описание поединка и последующие диалоги. Рябинин прекрасно знал нужные для традиционного повествования типические места и формулы".

Смирнов Ю.И. "Эпические воительницы у Трофима Рябинина"